اردو کی داستانیں نہ صرف ہماری ادبی وراثت کا اہم حصہ ہیں بلکہ یہ برصغیر کی سماجی، تہذیبی، فکری اور تخیلاتی زندگی کی بھرپور عکاسی بھی کرتی ہیں۔ داستان گوئی کا فن اگرچہ فارسی اور عربی روایت سے اردو میں منتقل ہوا، تاہم اردو زبان میں اسے جو وسعت، جاذبیت اور تخلیقی گہرائی نصیب ہوئی وہ اپنی مثال آپ ہے۔ اردو کی ابتدائی داستانیں محض تفریح یا عجائبات پر مبنی قصے کہانیاں نہیں تھیں، بلکہ ان میں انسان کی فطرت، خواہشات، داخلی کشمکش، خیر و شر کی ازلی کشمکش، جادو، عشق، بہادری، مذہبی اقدار اور فلسفیانہ رموز کو نہایت حسین پیرائے میں پیش کیا گیا۔ “طلسمِ ہوش رُبا”، “فسانۂ عجائب”، “باغ و بہار”، “آرائشِ محفل” جیسی داستانیں اردو ادب میں کلاسیکی اہمیت کی حامل ہیں۔ ان میں تخیل کی پرواز، زبان کی شیرینی، کرداروں کی پیچیدگی اور فضا کی تشکیل اس طور سے کی گئی ہے کہ قاری حقیقت و خیال کے درمیان معلق ہو جاتا ہے۔ ان داستانوں کا مطالعہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ اگرچہ ان کی بنیاد مافوق الفطرت واقعات پر رکھی گئی، مگر ان کے پس منظر میں اس وقت کے سیاسی، سماجی اور ثقافتی حالات کی جھلک بھی دیکھی جا سکتی ہے۔ طلسمی، دیومالائی، اور غیر مرئی دنیا کو حقیقت کے اسلوب میں پیش کرنے کی یہ صلاحیت محض فنی مہارت نہیں، بلکہ گہری فکری بصیرت کا نتیجہ ہے۔ ناقدین کے مطابق داستانوں میں جس کثرت سے علامات، استعارے اور تمثیلات کا استعمال ہوا ہے، وہ اردو ادب میں بعد کے زمانے میں جدیدیت اور علامتی افسانے کی بنیاد بنے۔ مثال کے طور پر “طلسمِ ہوش رُبا” نہ صرف ایک تخیلاتی دنیا ہے بلکہ یہ استبدادی نظام، ظلم، جبر اور مردانہ طاقت کے استعاروں سے بھرپور ہے۔ اسی طرح “باغ و بہار” کی زبان و بیان نے اردو نثر کو ایک نئے سانچے میں ڈھالا۔ میر امن دہلوی نے دہلی کی تہذیب، اخلاقی اقدار اور شہری زندگی کے خدوخال کو جس انداز سے پیش کیا وہ کسی بھی سوشیالوجیکل تجزیے سے کم نہیں۔ اردو داستانوں پر تنقیدی مطالعہ ہمیں بتاتا ہے کہ یہ محض داستان نہیں بلکہ سماج، ثقافت، زبان، نفسیات اور فلسفہ حیات کی جامع تصویر کشی ہے۔ ان میں نسوانی کرداروں کی نمائندگی، مذہبی تاثرات، اخلاقی تعلیمات اور عشق کے مختلف پہلوؤں کو ایسی فنی مہارت سے پیش کیا گیا کہ قاری داستان کے ساتھ ساتھ معاشرے کی کئی پرتیں بھی کھولتا چلا جاتا ہے۔ اگرچہ داستانوں کو بعض ناقدین نے حقیقت سے دور، مصنوعی اور فراریت پسند ادب قرار دیا، لیکن عصری تنقید نے ان کے متون سے جو تہہ دار معانی کشید کیے ہیں وہ ثابت کرتے ہیں کہ یہ ادب نہایت سنجیدہ اور فکری اعتبار سے گراں قدر ہے۔ بالخصوص ساختیاتی اور پس ساختیاتی تنقید نے داستانوں کی ساخت، بیانیہ، کرداروں کے تعامل اور پاور اسٹرکچر پر نئے انداز سے روشنی ڈالی ہے۔ اردو داستانوں میں زبان کی اہمیت بھی مسلم ہے۔ ان داستانوں نے اردو نثر کو ایک نیا رخ دیا۔ زبان میں جو تہذیب، شائستگی، تمثیل اور محاورے کی چاشنی ہے وہ آج بھی کلاسیکی نمونے کے طور پر دیکھی جاتی ہے۔ ان داستانوں نے محض قصہ گوئی کا کام نہیں کیا بلکہ اردو نثر کے اسلوب، ترتیب، مکالمے اور روانی کو ایک معیار بخشا۔ ان داستانوں میں صنفی مظاہر کا تنقیدی جائزہ لیا جائے تو عورت کا کردار بیشتر اوقات مثالی، وفاشعار یا مظلوم دکھایا گیا ہے، لیکن بعض داستانوں میں عورت کی ذہانت، دلیری اور فیصلہ سازی کی قوت بھی نمایاں نظر آتی ہے، جو اس دور کے مردانہ غلبے والے سماج میں خاصی معنی خیز بات ہے۔ تنقیدی سطح پر دیکھا جائے تو اردو داستانوں نے ایسے مباحث کو جنم دیا جو آج کے ترقی پسند اور نسائی تناظر میں بھی اہم ہیں۔ مثلاً سماجی طبقات، مذہبی تصورات، غلامی، انصاف، عشق اور نفس انسانی کے اسرار و رموز۔ جدید تنقیدی دبستانوں جیسے مابعد نوآبادیاتی تنقید یا ثقافتی مطالعے نے ان داستانوں میں موجود استعماری اثرات، مشرق و مغرب کے تصادم، اور شناخت کی کشمکش کو بھی اجاگر کیا ہے۔ انگریزی راج کے پس منظر میں لکھی گئی بعض داستانیں استعمار کے خلاف مزاحمتی علامتوں سے بھی مملو ہیں، جو محض تفریح نہیں بلکہ سیاسی و نظریاتی اظہار بھی ہیں۔ اردو کی داستانیں آج بھی تحقیق و تنقید کے لیے ایک وسیع میدان فراہم کرتی ہیں۔ ان کی عصری معنویت، فکری گہرائی، فنی مہارت اور تہذیبی پس منظر کو سامنے رکھتے ہوئے ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ یہ ادب محض ماضی کا سرمایہ نہیں بلکہ آج کے ادبی، فکری اور سماجی تناظر میں بھی ایک زندہ اور متحرک روایت ہے۔ لہٰذا اردو داستانوں کا تنقیدی مطالعہ صرف ماضی کی بازیافت نہیں بلکہ ایک فکری تجدید اور ادبی شعور کی بیداری کا ذریعہ بھی ہے۔ ان داستانوں کی فکری گہرائی، تہذیبی رنگ، لسانی چمک اور اسلوبی انفرادیت اردو ادب کے دامن کو نہایت قیمتی بناتی ہیں، اور یہی وہ عناصر ہیں جو اردو داستانوں کو عالمی ادب کے مقابلے میں بھی ایک منفرد مقام عطا کرتے ہیں۔