اردو ناول میں عورت کا تصور ایک ایسا پیچیدہ، تہہ دار اور ارتقائی عمل ہے جو صرف ادبی سطح پر محدود نہیں بلکہ اس میں ایک مکمل تہذیبی، سماجی، تاریخی اور فکری جہت موجود ہے۔ اردو ناول کی ابتداء سے لے کر معاصر اردو فکشن تک عورت کی موجودگی، اس کی حیثیت، اس کے حقوق، اس کی نفسیات، اس کے جذبات اور اس کی آزادی کے بیانیے مختلف صورتوں میں ابھرتے اور بدلتے رہے ہیں۔ عورت کبھی مثالی بیوی، ماں، بہن، یا بیٹی کے طور پر پیش کی گئی تو کبھی ایک مظلوم، محکوم، بغاوت پر آمادہ اور شعور یافتہ انسان کے طور پر۔ اس پورے عمل میں اردو ناول نگاروں نے عورت کو کبھی اصلاحی بیانیے کا موضوع بنایا، کبھی تہذیبی اقدار کی نمائندہ اور کبھی سماجی تبدیلی کی علمبردار۔ عورت کی یہ تشکیلات نہ صرف وقت اور حالات کے مطابق تبدیل ہوتی رہی ہیں بلکہ مختلف مصنفین کے فکری رجحانات، صنفی شعور اور سماجی شعور نے بھی ان تبدیلیوں میں اہم کردار ادا کیا ہے۔
انیسویں صدی کے وسط میں جب اردو ناول کا باقاعدہ آغاز ہوا، اس وقت ہندوستان کا معاشرہ شدید سماجی، تعلیمی اور تہذیبی بحران کا شکار تھا۔ ایسے میں اردو ناول نگاروں نے عورت کو اصلاحی بیانیے کے تحت پیش کیا تاکہ نئی نسل کو عورت کے بارے میں ایک مخصوص، مہذب اور مذہبی تصور دیا جا سکے۔ ڈپٹی نذیر احمد کے ناول مراۃ العروس اور بنات النعش میں عورت کی جو شبیہ پیش کی گئی وہ اطاعت گزار، تعلیم یافتہ، پردہ دار اور گھریلو ذمہ داریوں میں ماہر خاتون کی ہے۔ نذیر احمد کی نسائی کرداروں میں صالحہ جیسی کردار کو مثالی بیوی اور بہو کے طور پر سراہا جاتا ہے، جبکہ اکبری جیسے کردار کو تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ یہ وہ دور تھا جب عورت کی سماجی حیثیت کو مذہبی اصولوں کے تحت محدود رکھا جا رہا تھا اور ناول اس بیانیے کو تقویت دیتے تھے۔
تاہم بیسویں صدی کے ابتدائی عشروں میں پریم چند نے اس روایت کو توڑا اور عورت کو صرف اصلاحی بیانیہ تک محدود رکھنے کے بجائے ایک مکمل انسان کے طور پر پیش کیا۔ ان کے ناول گئودان میں دھنیا کا کردار عورت کی استقامت، قربانی اور طبقاتی جبر کے خلاف خاموش مزاحمت کی علامت بن کر ابھرتا ہے۔ پریم چند کے یہاں عورت صرف گھر کی زینت نہیں بلکہ کسانوں، مزدوروں اور پسے ہوئے طبقات کی اجتماعی جدوجہد کا ایک اہم کردار ہے۔ اس تبدیلی نے اردو ناول میں عورت کی شناخت کو ایک نئے زاویے سے پیش کیا۔ وہ اب ایک فعال سماجی کردار ہے، جو حالات کے دھارے کے ساتھ بہنے کے بجائے ان کے خلاف آواز بلند کرتی ہے۔
اسی دور میں جب ترقی پسند تحریک نے اردو ادب میں قدم رکھا، تو عورت کا تصور مزید وسیع، سیاسی اور انقلابی ہو گیا۔ کرشن چندر، راجندر سنگھ بیدی، اور عصمت چغتائی جیسے ترقی پسند ناول نگاروں نے عورت کو پدرشاہی نظام، جنسی استحصال، طبقاتی جبر اور سماجی امتیاز کے خلاف ایک شعور یافتہ وجود کے طور پر پیش کیا۔ عصمت چغتائی کے ناول ٹیڑھی لکیر میں شمن کا کردار اردو ادب کی ان چند خواتین کرداروں میں شامل ہے جو خود اپنی زندگی کا فیصلہ کرتی ہے، محبت کرتی ہے، غلطی کرتی ہے، سوال کرتی ہے اور جواب بھی خود دیتی ہے۔ وہ کسی کی تقلید نہیں کرتی، نہ ہی کسی مردانہ سہارے کی تلاش میں ہے۔ یہی نسوانی خودمختاری اردو ناول میں ایک نئی فکر کی بنیاد رکھتی ہے۔
قرۃ العین حیدر کا کام، خاص طور پر ناول آگ کا دریا، عورت کی تہذیبی اور تاریخی شناخت کے حوالے سے غیر معمولی اہمیت رکھتا ہے۔ ان کے نسوانی کردار صرف جذباتی یا رومانوی تجربات تک محدود نہیں بلکہ وہ فکری، فلسفیانہ، اور تہذیبی گفتگو میں بھی مرکزی کردار ادا کرتے ہیں۔ آگ کا دریا میں چمپا اور دیگر نسوانی کردار مختلف ادوار میں عورت کی مختلف حیثیتوں کو مجسم کرتے ہیں۔ یہاں عورت محض مرد کی تکمیل کا ذریعہ نہیں بلکہ اپنی ذات میں مکمل ہے، جو تاریخ، فلسفہ، فن، سیاست اور عشق ہر میدان میں سرگرم ہے۔
بانو قدسیہ، عمیرہ احمد، اور رضیہ فصیح احمد جیسی ناول نگار خواتین نے عورت کو روحانی، فکری اور اخلاقی لحاظ سے ایک بلند مقام پر رکھا۔ بانو قدسیہ کے ناول راجہ گدھ میں سیمی کا کردار اس معاشرتی زوال کی علامت ہے جو عورت کی جنسی، ذہنی اور روحانی آزادی کو محدود کر کے اسے بغاوت پر مجبور کرتا ہے۔ اگرچہ بانو قدسیہ عورت کو مذہبی اخلاقیات کے دائرے میں رکھتی ہیں، تاہم ان کے کرداروں میں وہ نفسیاتی پیچیدگیاں موجود ہیں جو عورت کو ایک گہرے فکری و جذباتی بحران سے دوچار دکھاتی ہیں۔
معاصر اردو ناول میں عورت کا تصور مزید بدل چکا ہے۔ اب وہ صرف مظلوم یا مثالی نہیں بلکہ ایک سیاسی، مزاحمتی اور فکری وجود ہے۔ خالدہ حسین، نیلم احمد بشیر، اور نورالہدیٰ شاہ جیسی مصنفات نے عورت کو پدرسری نظام کے خلاف ایک علامت کے طور پر پیش کیا۔ نیلم احمد بشیر کے افسانوی اور ناولیاتی کردار جنسی سیاست، مذہبی شدت پسندی، اور خاندانی جبر کے خلاف اپنے اندرونی شعور کی مدد سے ابھرتے ہیں۔ وہ اپنی ذات کی تلاش میں سرگرداں عورت کو صرف معاشرتی بیانیے سے آزاد نہیں کرتیں بلکہ اسے داخلی سطح پر خود مختاری عطا کرتی ہیں۔ مرد مصنفین جیسے علی اکبر ناطق اور خالد جاوید نے بھی عورت کے کردار کو تہذیبی زوال، جنسی خواہشات، اور جذباتی کرب کے آئینے میں دکھایا ہے۔
اردو ناول میں عورت کا تصور ہر دور میں اس وقت کے معاشرتی، تہذیبی، اور سیاسی رجحانات کا عکاس رہا ہے۔ وہ کبھی اصلاح کی علامت بنی، کبھی قربانی کی، کبھی بغاوت کی، اور کبھی دانش و فہم کی۔ اردو ناول نے عورت کو ایک ایسا کردار عطا کیا ہے جو صرف مرد کے لیے نہیں بلکہ اپنے لیے جیتا ہے، سوچتا ہے، سوال کرتا ہے اور فیصلہ کرتا ہے۔ وہ اب ادبی دنیا میں صرف تخلیق کا موضوع نہیں بلکہ خود ایک تخلیق کار بن چکی ہے۔
اس تناظر میں یہ کہنا بجا ہے کہ اردو ناول میں عورت کا تصور محض صنفی شناخت سے ماورا ہو کر ایک مکمل انسانی، تہذیبی، اور فکری شناخت میں بدل چکا ہے۔ اردو ادب نے عورت کو جس وسعت، گہرائی، پیچیدگی اور وقار کے ساتھ پیش کیا ہے، وہ نہ صرف اردو زبان کی فکری بلوغت کی علامت ہے بلکہ اس بات کا ثبوت بھی ہے کہ اردو ناول ایک زندہ، بدلتے ہوئے اور متحرک ادبی اظہار کی صورت میں انسانی شعور کی بلند ترین سطحوں کو چھو رہا ہے، اور اس میں عورت کا کردار سب سے نمایاں، حساس اور فکری حوالہ بن چکا ہے۔
