اردو مختصر افسانہ اپنی ابتدا ہی سے سیاسی و سماجی تناظر میں ایک طاقتور اور موثر ذریعہ اظہار کے طور پر ابھرا ہے۔ یہ صنف نثر نہ صرف انسانی تجربات، جذبات اور ذہنی کیفیات کو پیش کرنے کا ذریعہ بنی بلکہ اس نے معاشرے کی تہذیبی، سیاسی اور فکری ساخت کو بھی آئینہ دکھایا۔ بیسویں صدی کے آغاز میں جب اردو افسانے نے باقاعدہ صنفی شناخت حاصل کی، تب برصغیر کا معاشرہ نوآبادیاتی جبر، جاگیردارانہ استبداد، سماجی ناہمواری، اور تہذیبی کشمکش کا شکار تھا۔ یہی وہ پس منظر تھا جس میں اردو کے ابتدائی افسانہ نگاروں نے انسانی مسائل کو کہانی کی زبان دی، اور یوں افسانہ ایک جمالیاتی اظہار سے آگے بڑھ کر ایک نظریاتی اور شعوری ہتھیار بن گیا۔ پریم چند نے اپنے افسانوں میں غریب کسان، مزدور، عورت، ذات پات، معاشرتی جبر، اور استحصال جیسے موضوعات کو نمایاں کیا۔ ان کا افسانہ “کفن” طبقاتی جبر، اخلاقی زوال اور انسانی بے حسی کا ایسا نمونہ ہے جو سیاسی اور سماجی شعور کا گہرا اظہار ہے۔ پریم چند کے بعد سعادت حسن منٹو، کرشن چندر، راجندر سنگھ بیدی اور عصمت چغتائی جیسے افسانہ نگاروں نے نہ صرف موضوعات کے دائرے کو وسیع کیا بلکہ سیاسی اور سماجی حقائق کو ایک تلخ اور بے لاگ انداز میں پیش کر کے اردو افسانے کو طاقتور بیانیے کی حیثیت دی۔
منٹو کا افسانہ “ٹوبہ ٹیک سنگھ” تقسیم ہند کے سیاسی المیے اور انسانی شناخت کے بحران کا وہ گہرا اظہاریہ ہے جس میں پاگل پن ایک علامت بن کر قومی سیاست کی سفاک حقیقت کو آشکار کرتا ہے۔ وہ نہ صرف تقسیم کے بعد کی الجھنوں کو بیان کرتا ہے بلکہ ریاستی حدود، مذہبی شناخت اور وطن پرستی کے نام پر کی جانے والی درندگی کو بھی بے نقاب کرتا ہے۔ کرشن چندر نے جاگیرداری نظام، مزدوروں کے استحصال، اور سماجی ناہمواریوں کو فسانہ وار اسلوب میں پیش کیا، ان کا افسانہ “مہالکشمی کا پل” مزدور طبقے کی بے بسی، سرمایہ دارانہ استحصال اور ریاستی تغافل کا بیان ہے۔ عصمت چغتائی نے عورت کے مسائل، اس کی داخلی کشمکش، اور سماج کی منافقانہ اقدار کو اپنے افسانوں میں نہایت جرات اور فنکارانہ پختگی سے پیش کیا۔ “لحاف” محض ایک جنسی تمثیل نہیں بلکہ عورت کی شناخت، سماجی تنہائی، اور داخلی کرب کی سیاسی رمزیت بھی رکھتا ہے۔
قیام پاکستان کے بعد اردو افسانہ نئے سماجی مسائل کے ساتھ ابھرا۔ ہجرت، آبادکاری، شناخت کا بحران، فرقہ واریت، معاشی تنگی اور ریاستی جبر اردو افسانے کے اہم موضوعات بنے۔ انور سجاد، انتظار حسین، غیاث الدین، احمد ندیم قاسمی، اور عزیز احمد جیسے افسانہ نگاروں نے نئی ریاست میں پیدا ہونے والے مسائل، اقدار کے بدلتے معیار، اور عام آدمی کی زندگی کی گھٹن کو فکری و علامتی انداز میں پیش کیا۔ انتظار حسین کے افسانوں میں تہذیبی زوال، ہجرت کے نفسیاتی اثرات، اور ماضی کی بازیافت ایک ایسی سیاسی و سماجی رمزیت کے ساتھ سامنے آتی ہے جو محض قصہ گوئی نہیں بلکہ تمدنی تجربے کی جمالیاتی تشکیل ہے۔
ستر اور اسی کی دہائی میں جب پاکستان آمریت، سنسرشپ، مذہبی انتہا پسندی اور ریاستی اداروں کے جبر کا شکار ہوا، اردو افسانے نے مزاحمتی بیانیے کو اپنایا۔ نیئر مسعود، انور فطرت، ساجد رشید، اور خالدہ حسین جیسے فنکاروں نے افسانے کو علامتوں، تمثیلات، اور رمزوں کے سہارے ایک خاموش احتجاج میں بدل دیا۔ ریاست کی طرف سے عائد کردہ خاموشی کے مقابلے میں افسانہ ایک “ادبی سرگوشی” بن گیا، جس میں کہی نہ کہی ہوئی باتوں کا جادو تھا۔ خالدہ حسین کا افسانہ “دروازہ” سماجی و سیاسی جبر کے خلاف عورت کے لاشعوری ردِعمل اور داخلی جدوجہد کی کہانی ہے جو نفسیاتی علامتوں کے ذریعے سیاسی ماحول کی عکاسی کرتا ہے۔
نئے ہزارے میں اردو افسانہ عالمی سیاسی پس منظر، شناخت، دہشت گردی، مہاجرت، عالمی سرمایہ داری، ماحولیات اور ڈیجیٹل عہد کے سماجی تجربات کو بھی اپنا موضوع بنانے لگا۔ خالد جاوید، مظہرالاسلام، اور علی اکبر ناطق جیسے افسانہ نگاروں نے عالمی اور مقامی سیاست کی باہم آمیخت حقیقتوں کو افسانے میں اس طرح جذب کیا کہ افسانہ فکشن سے بڑھ کر تاریخ اور فلسفہ کا اظہار بن گیا۔ خالد جاوید کا افسانوی اسلوب جہاں فرد کے داخلی ٹوٹ پھوٹ، معاشرتی اجنبیت، اور خوف کے ماحول کو بیان کرتا ہے، وہیں یہ ہماری سیاسی فضا کی سیاہی کو بھی چھوتا ہے۔ علی اکبر ناطق نے کسان، مزدور، اور گاؤں کے محروم طبقے کے مسائل کو ایک سادہ مگر گہری زبان میں پیش کر کے ریاستی پالیسیوں کی نکتہ چینی کی۔
اردو مختصر افسانے کا سیاسی و سماجی تناظر وقت کے ساتھ ارتقا پذیر رہا ہے۔ اس میں جہاں ادبیت اور فنی لطافت موجود ہے، وہیں اس کا شعوری رویہ بھی مستحکم ہے۔ اردو افسانہ صرف خوابوں، محبتوں یا رومانوی تصورات کا حامل نہیں بلکہ یہ ایک ایسا ادب ہے جو اپنے وقت کے تضادات، تلخیوں، اور نابرابریوں کا تنقیدی آئینہ ہے۔ یہ صنف ان آوازوں کو جگہ دیتی ہے جو دبائی جاتی ہیں، ان کہانیوں کو بیان کرتی ہے جو حاشیوں میں رہ جاتی ہیں، اور ان چہروں کو روشنی میں لاتی ہے جو اکثر دھند میں کھو جاتے ہیں۔ اردو افسانہ اپنی جمالیاتی بنیادوں پر قائم رہتے ہوئے بھی سیاسی اور سماجی شعور کے ساتھ جڑا ہوا ہے اور یہی اس کی معنویت کا اصل سبب ہے۔ یہ ادب کی وہ شکل ہے جس میں فرد اور معاشرہ، داخلی اور خارجی دنیا، ذاتی تجربہ اور اجتماعی شعور ایک ساتھ ہم آہنگ ہو کر انسان کی مکمل تصویر پیش کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اردو مختصر افسانہ آج بھی زندہ ہے، اور اپنے وقت کی مزاحمت، امید، خوف، محبت اور سوال کو بیان کرنے کی طاقت رکھتا ہے۔
